北京白癜风能治么 http://m.39.net/baidianfeng/a_4784642.html一部《格萨尔王传》四、五十本，出场人物千余人，时间跨度几百年，上天下地，左右纵横，神奇瑰丽，无比奇妙，时而是战场鏖战的场面，时而是缠綿的爱情插曲，时而是人生的悲欢离合，时而是香烟缭绕的宗教活动，……《格萨尔王传》到底是一部什么样的作品，人们面对这部文学巨著，不知所措，它好象是云雾遮盖的群山，只见高耸的峰顶;它又象是冰层下的激流，只闻涛声回荡。这群峰的面目怎样，这江河的源头在何处?只有弄清《格萨尔王传》的史诗性质，才能对史诗有较正确的看法。任何文学作品，通过它描写的人物、情节，表现出一定的倾向性。从《格萨尔王传》塑造的形象，我们可以看出贯串于《格萨尔王传》有两个明显的倾向性，一是格萨尔为统一四方而进行战争，二是佛教战胜苯教的斗争。在现已出版的《格萨尔王传》各部本中有许多部是反映各种大小不同战争的，如《降魔》、《霍岭大战》、《姜岭大战》、《梭岭大战》、《喀且玉宗》等。这些战争又可分为两种情况。大部分是属于正义的，有些战争就谈不上是正义的，如岭国同大食的战争，岭将晁同盗取大食国凤翼马，反而嫁祸于大食，引起大食国与达让晁同部的争战，晁同战败后，向格萨尔求救。格萨尔根据天神旨意，要夺取大食财宝城，发动岭、魔、霍、姜、门五国兵马去进攻大食，最后以征服大食结束。这类战争，当然不是正义的，但这种战争，就实现统一的国家来言，客观上也是进步的，如恩格斯所指出“在这种普遍混乱的状态下，王权乃是一种进步的因素”。(《德国农民战争》-页)这些战争，促进了岭国经济的发展，《大食之战》的结果，把大食国的牦牛和财物带回岭国，分给岭国百姓，岭国比以往更加兴旺，牛羊遍野，酥油奶酪用之不竭，《梭岭大战》的结果，格萨尔夺得了梭国马场，把马匹分给岭国*民，《象岭大战》的结果，岭国夺得了象国珍珠宝库，《喀且玉宗之战》的结果，打开了松耳石宝库，运回岭国，从此藏区妇女把翠绿的松耳石嵌在金银首饰上，作为装饰品，重要的是，通过格萨尔征战四方，建立了统一于格萨尔的理想国家。另一个主要倾向就是佛教战胜苯教的斗争。《格萨尔王传》中的主要人物格萨尔，被描写为天神之子受天神旨意到人间，降服人间妖魔，统一四方，宏扬佛法。是佛教代表。而与格萨尔为敌的君王、将臣被描写成魔*或被魔*护佑的。他们都有白己的命根树、命根鸟、命根虎。在战争中靠占卜求卦、念咒法术来降服敌人，驱邪恶，这些正是苯教的主要特征。这儿应提到的是，岭国及格萨尔信仰的佛教中已渗杂着苯教的因素，这正反映了佛、苯斗争互相融合的时代特征。格萨尔为建立统一的国家而进行的战争和佛教战胜苯教这两种倾向，与吐蕃时代从松赞干布后吐蕃历史发展的趋势相吻合，为了说明这个问题，须对吐蕃这一段历史作简要的叙述。年，松赞干布兵胜单同，完成了西穴高原的统一。年，吐蕃兵破吐玉浑，禄东赞屯兵青海。年，吐蕃兵攻西域，取得十八个羁鹰州，又合于阗国兵次入龟兹国的拨负城，同年吐蕃*与唐*在大非州(青海共和县)交战，尊亚多布的儿子论钦陵率大*破唐*，吐蕃占吐玉浑，完成了统一青海高原的大业。年，吐蕃攻小勃律(在克什米尔北)，小勃律归附吐蕃，西城二十几个唐属国朝贡路被阻，也都转吐蕃朝贡。年，吐蕃将领尊延多布率兵攻西洱海(云南洱海一带)。年，南绍国降附吐蕃，吐蕃获得这个大国，国势发展到顶点。(以上史料见:范文澜·《中国通史简编》·吐蕃之部)新唐书吐蕃传说:吐蕃疆域，“东与松、茂、隽接，南极婆罗门(泥婆罗)，西取四镇，北抵突厥，幅万余里，汉魏诸戎所无也”。列宁说，怎样判断战争的性质，最根本的一点就在于对大多数居民是否有重大的利益。松赞干布对羊同、孙波的战争，统一了西藏高原，后世的继承者把领上扩大到吐谷浑境内，建立起大吐蕃国。这是吐蕃历史的大进步，同时也为中国历史的发展作出了巨大的贡献，开发了中国西部广大地区，阻止了武力传教的大食东侵，使汉族文化免予大破坏，又为后来回纥西迁，定居天山南北作了准备。大吐蕃国的建立，促进了本国经济的发展，由经济的发展引起了社会的变革，客观上推动了藏族社会从奴隶制向封建制的发展。为了说明这个问题，我们看看年后，吐蕃经济制方面的变化。年，大论东赞于“祐”定牛腿税(肉类赋税)。达延莽布支征收农田贡赋。年，大论东赞于蒙布赛拉宗集会。区分“桂”“庸”，为大料集(即征发户丁、粮草役等)而始作户口清查。年，大论东赞于“仄木”之玛尔地方，征收牛腿税。年，吐谷浑诸部前来致礼，征其入贡赋税。年，大论钦陵……定襄·蒙恰德田地之贡赋。年，大论钦陵……定大藏之地亩税赋。年，盆达延与大论钦陵于藏之“林噶园”集会议盟，立大藏之“红册”。噶尔·没陵赞藏顿与巴曹·野赞通保二人征收腰茹之地亩赋税。年，赞普驾临(色乌秀)，乃迁至卜查那”。清理土地赋税并统计绝户数字。冬，于畿曲河流域之‘，查玛塘”，集会议盟，乃依红册征集兵丁。年，多思麻之冬会于甲木细噶尔举行，收“苏毗部”(孙波)之关卡税。(见《敦煌本吐蕃历史文书》汉译本第页至页）。定赋税，即土地为赞普(王田)或贵族所有(领主也有百姓和土地)，自由民只能使用划定的田地，向土地所有者(赞普、领主)缴纳租税并服役。赞普、大臣征收农、牧赋税说明此时已有自由民进行农业和牧业生产，对国家担负起封建义务。从此，统治阶级剥削的对象，主要是这种农民和牧民，不再是少数的奴隶，吐蕃社会已经封建化。（待续）预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇