武术自由谈
不拘一格，不循常规
新角度，新思维
本文作者（续上期）（续上期）4、能量转化的法则：阴阳颠倒来知德《周易集注》篇首易经杂说诸图，首列自己绘制的“来瞿唐先生圆图”，并附释义云：“流行者气，主宰者理，对待者数”(图十三)。他说：“伏羲之图，易之对待，文王之图，易之流行。而德(来知德)之图不立文字，以天地间理气象数不过如此，此兼对待流行主宰之理而图之也。”“伏羲之易，易之数也，对待不移者也”、“文王之易，易之气也，流行不已也。”“有对待，其气运必流行而不已。有流行，其象数必对待而不移。”图十三日月为易。太阳对宇宙天地的影响力，往往是以“风”的形式发挥作用的；而月亮对宇宙天地的影响力，往往是以“水”的形式发挥作用的。传统文化的“风水”，其实是在探究日月阴阳对于宇宙天地的影响力。流者，水行也。行者，气的流动形态。流行，其实就是风与水所代表的阴阳之气，渐变过程中的阴阳消长规律，谓之相综。拳势之中，身躯手足有形的动作形态，与与之相关联的无形的周遭空气之间协同作用，构成了“流行者气”，就像是在游泳池里一样，我们在行拳走架中，须要悉心去“知”去“觉”肢体百骸在周遭空气中的浮力。听言则对，主动应答谓之对；坐而待之，被动应答谓之待。对待，其实是阴阳之气相互作用相互摩荡的规律，谓之相错。“对待无病”一目云：“所谓对待者，不以顶匾丢抗相对于人也，要以粘黏连随等待于人也”，两人推手“彼不动己不动，彼微动，己先动”，讲透了对待之理。河图中，由左而右的一三五七九、二四六八十，分别代表着阴阳两气的流行之势，洛书中，四正四隅相对，与五居中所构成的一九、二八、三七、四六、五五，分别表示数的对待之理。二九则过，一八则不及。过与不及皆有失对待。四正四隅相对相待，一一得合乎居中的五五之数，此谓之得“中”。(图十四)。32目以来知德兼对待流行主宰之理，为基本的指导思想，来阐发太极之理，以文王之易，一气流行来解释拳势的变化，以伏羲之易，象数的对待来解释两人推手时的尺寸分毫。并进一步一本“有对待，其气运必流行而不已。有流行，其象数必对待而不移”之理，一反刘宋张三峰之揉战邪说，将房中御女之术，升华为太极拳中阴阳颠倒内丹补济功法。这比《易筋经》主张的倘“人缘未了”，“功成物壮，鏖战胜人”，“设欲鏖战，则闭气存神，列队行兵，自能无敌”，理论上也有了更进一步的提升。河图洛书图十四
《张三丰全集》杂说正讹篇有云：“三峰采战之说，多为丹经历鄙…行御女之术者，是犹披麻救火、飞蛾扑灯”，同书“无根树词注解”之“川页为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”句，刘悟元注云：“顺则为凡，逆则为仙，所争者在中间颠倒耳。这个中字，其理最深，其事最密，非中外之中，非一身上下之中。乃阴阳交感之中，无形无象，号为天地根、阴阳窍、生杀舍、元化门，人生在此，人死在此，为圣为贤在此，作人作兽亦在此。修道者能于此处立定脚跟，逆而运之，颠倒之间，灾变为福，刑化为德。”无论是儒家的“存心养性”、道家的“修心炼性”还是释家的“明心见性”，其实都是在强调本体之“中”的重要性。儒家“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，强调的就是“执中”；道家从《老子》的“天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中”，到《庄子》的“是亦彼也，彼亦是也…枢始得其环中，以应无穷”，侧重的是“守中”；而释家的“色即是空，空即是色”、“五蕴皆空”，强调的是本体之“中”，洞然而空的“空中”。本体之“中”，只有在明确了命门与三焦一原一委，一体一用之后，才能真切理解命门“为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦”，也才能将“执中”、“守中”、“空中”一一落到本体的实处，而非仅仅只是理论层面的说辞。人直立行走，区别于四肢爬行的动物，命门所处的“七节之旁，两肾之间”；在人成年之后，通常是处在凹陷的状态。只有通过“含胸拔背”、“收腹敛臀”，才能将命门所处业已凹陷的位置凸显出来。通过呼吸的配合，人在吸气时，“拔背”与“敛臀”，旨在将大椎上下对拉，节节拔长。与此同时，通过“含胸”与“收腹"，随着吸气肌(膈肌与肋间外肌)收缩，胸膈隆起的中心下移，从而增大胸腔的上下径，使得胸腔和肺容积增大。而呼气时，只是由膈肌和肋间外肌舒张的结果，肺依靠本身的回缩力量，而得以回位，并牵引胸廓缩小，恢复吸气开始的位置。一吸一呼，一卷一放，一蓄一发，一合一开，一入一出，随着命门所处位置的上下向、左右向的一张一弛，完成了对于“心火”、“肾水”的一降一伏。“太极文武解”云：“夫文武尤有火候之谓，在放卷得其时中，体育之本也；文武使于对待之际，在蓄发适当其可者，武事之根也”，此谓阴阳颠倒之理。“太极阴阳颠倒解”更为详实的描述了“降龙伏虎”的过程：“如火炎上，水润下者，水能使火在下，而用水在上，则为颠倒。然非有法治之，则不得矣。譬如水入鼎内，而置火之上，鼎中之水，得火以燃之，不但水不能下润，藉火气，水必有温时。火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上之火无止息，亦不使润下之水永渗漏。此所为水火既济之理也，颠倒之理也。”(图十五)图十五《性命圭旨》的“火候崇正图”注(图十六)：“真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无，火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭”，丘处机云：“真火者，我之神也。而与天地之神，虚空之神，同其神也。真候者，我之息也。而与天地之息，虚空之息，同其息也”。图十六吸气时，腰背拔伸而不变形，而胸腹内陷，呼气时复原，此时的一吸一呼，犹如一只一半由木板、一半由牛皮制成的风箱，“天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而俞出”，人生的小天地，所谓的橐篱，所谓的鼎炉，所谓的火候，所谓的刀圭金丹，无非只是通过调息，锻炼与神往来的*，与并精出入的魄。聚精会神，火候神息之后，才能让原本随时有可能*飞魄散的“心”打包，上传在云端，之后，当“身”这台电脑硬件彻底坏了，躯体腐朽之后，新的电脑硬件能够因缘际会，再从云端下载那颗不朽的“心”。这才能与天地、与虚空同神同息了。这才是叔孙豹所谓的“死而不朽”。这才是孟子所谓的冲塞天地的浩然之气。这便是仙道的本体虚空，超出三界。这便是佛学的不垢不净，不生不灭。这才是“执中”、“守中”、“空中”。这才是太极拳最为崇高的定位。
徐哲东先生《太极拳发微》之伏气一节，参透了橐龠神息之论，并且将太极拳的命门修炼方法落到了可操作层面，摘录如下：“伏气之法，枢键在腰。何以言之?以腰肌之弛张，可使膈膜为升降。腰肌张，则膈膜降而为吸；腰肌弛，则膈膜升而为呼。将欲息之出入深细，在膈膜之升降与肺之弛张相应…此和顺形气之法也。惟胸肌与腰肌弛张能相调适，则胸腹之间，一阖一闭，自尔和顺…及夫浸习浸和，息之出入，浸敛浸微，遂若外忘其形，而一于气，内忘其气，而合于志。志者，意之致一者也。及其和顺之至，志亦如忘，但觉融融泄泄，若将飘摇轻举然，夫是之谓能化。”由此可见，一旦离开了命门三焦“放卷得其时中”的本体之“中”，採战之术，难免“犹披麻救火、飞蛾扑灯”，“作人作兽亦在此”焉。而守得此“阴阳交感之中”，“文武使于对待之际，在蓄发适当其可”，诚如“太极懂劲解”所言：“自己懂劲，阶及神明，为之文成。而后採战，身中之阴，七十有二，无时不然。阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命葆真矣。”“口授张三丰老师之言”，借以仙尊张三丰的口吻，语重心长地阐述了太极拳阴阳揉战之理，并将一个人的行功走架，与两个人的推手训练，在一气的流行与对待层面，从阴阳补泻角度作了进一步的说明：图十七“前辈大成文武圣神，授人以体育修身进之，不以武事修身。传之至予，得之手舞足蹈之採战，借其身之阴，以补助之阳。身之阳，男也，身之阴，女也。然皆于身中矣。男之身，只一阳男，全体皆阴女。以一阳(男)採战全体之阴女，故云一阳复始。”(图十七)“所谓自身之天地以扶助之，是为阴阳採战也。如此者，是男子之身皆属阴，而採自身之阴，战己身之女，不如两男之阴阳对待修身速也。”图十八“今夫两男之对待採战，于己身之採战，其理不二。己身亦遇对待之数，则为採战也，是为汞铅也。于人对战，坎离之阴阳兑震，阳战阴也，为之四正。乾坤之阴阳艮巽，阴採阳也，为之四隅。此八卦也，为之八门。身足位列中土，进步之阳以战之，退步之阴以採之，左顾之阳以採之，右盼之阴以战之。此五行也，为之五步。共为八门五步也。”(图十八)。5、流行之要：身形腰顶周易的象数，在二水看来，其实是一个高度概括的定性定量分析的数理模型。从敌我双方的天时、地理、人和三个变量，来考量胜数把握。阴阳老少，往来进退，常变凶吉都在上下两卦各自的天地人三爻之中。在太极拳行拳走架中，自身三大节手、身躯、脚构成了天、人、地三盘。“能如水磨催急缓，云龙风虎象周旋。要用天盘从此觅，久而久之出天然”、“四手上下分天地，採挒肘靠由有去”、“此说亦明天地盘，进用肘挒归人字”、“太极人盘八字歌”等都是旨在用周易的八卦象数来说明太极拳行功走架之理。天地人三盘构成的己身“卦象”，倘若将与之相关联的无形的周遭空气，幻想成假想敌，那么这一假想敌同样也有他的天地人三盘。己身天地人三盘在运行变化时，处处设想着假想敌天地人三盘的变化，倘若如是，那么在拳势流行之中，“其象数必对待而不移”了，也能从行功走架中借其身之阴以补助之阳，实现己身之採战，也能在行功走架中逐渐体悟推手中尺寸分毫的阴阳变化，“对待于人出自然，由兹往复于地天”，理固然也。天地人三盘所构成的身形间架，在进退顾盼的一气流行之中，气之流行，不可能像少林拳的跳窜雀跃。三盘之中，身躯的齐头并进，平送身躯，成为最重要的运动法则。“以身分步，五行在焉，支撑八面”，“以中土为枢机之轴。怀藏八卦，脚跐五行”，在这种运动法则之下，躯体的运动变化，并不能靠两脚的屈伸蹬撑来带动。而是需要依靠“枢机之轴”，像是圆规的实脚，以带动身形的弧线变化。所以“身形腰顶”成了太极拳最为基本的身法要领。“太极平准腰顶解”，以及第七、八、九目所涉及的“身形腰顶”，其实都是对王宗岳《太极拳论》中“立如平准，活如车轮”的详实诠释。老拳论一而再，再而三地解释“立如平准，活如车轮”，可见此八字构成了太极拳的行功走架的核心内容“身形腰顶岂可无，缺一何必费功夫。腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒”、“退圈容易进圈难，不离腰顶后与前”、“顶如准，故云顶头悬也。两手，即平左右之盘也。腰，即平之根株也。立如平准，所谓轻重沉浮、分厘毫丝，则偏显然矣。有准，顶头悬，腰之根下株，尾闾至囟门也，上下一条线，全凭两平转变、换取，分毫尺寸，自己辨。”文字中，“腰顶”与“身形”是一组相对应的概念。腰顶的运动要领是“穷研”，身形的要领是顺着腰顶的穷研而“伸舒”。所以，这里的腰顶，其实是泛指由尾闾内敛、虚领顶劲之后所形成的“轴”，就像是研磨的杵。身形则是顺随着“轴”的研磨而形成的“圜”，只有身形舒展了，“圜”才得以舒展。命门所在处，腰背肌上下前后的对拉拔长，胸腹如橐龠般吸呼内动，抽靠贴沉，练的是肩胯之两“轴”。橐龠一半木板，一半牛皮，胸腹贴腰背时，能让脊椎节节舒展，对拉拔长，而不至于让腰背变弯曲变驼背，这是用以训练腰顶功夫。腰顶穷研的“研”，首先得能让腰顶可以成为研磨之研杵，如此方能如孙禄堂所说：“在各式圜研相合之中，得其妙用矣”。虚实分明，讲的就是要求肩胯两轴，像是圆规两脚一样，分清虚实。拳势在进退顾盼之中，前后的肩胯构成两“轴”，就像是圆规两脚一样，可以相互变换虚实。“退圈容易进圈难，不离腰顶后与前”，讲的就是前后“腰顶”的变化法则。实轴是研，是天平的根株也。虚轴在实轴“研”动下，构成了气如车轮的“圜”。所以，当拳势右向运转时，必定以右侧的肩胯为“研”，以带动左侧身形气如车轮的“圜”；当拳势左向运转时，必定以左侧的肩胯为“研”，以带动右侧身形气如车轮的“圜”。两“圜”就像是两个大车轮，带动身形的进退顾盼。虽然有两个车轮，但是在拳势运行中，始终只是或左或右，或虚或实，像是左右变换车轮的独轮车，其实始终只有一个车轮在发挥效用。“车轮两，命门一，纛摇又转，心令气旗，使自然，随我便”，两车轮在虚实变化时，作为指挥两车轮变化的“枢机之轴”，就像是*营中指挥作战的大旗(纛)，在“不离腰顶后与前”时，一定会有些许的“摇又转”。这一现象，倘若体现在推手之中，就会出现“断接俯仰”的现象。解决“断接俯仰”处的细微变化，就成了推手中真假懂劲的关键之处。所以“太极字二解”中说：“求其断接之能，非见隐显微不可。隐微似断而未断，见显似接而未接。接接断断，断断接接，其意心身体神气极于隐显，又何虑不沾黏连随哉。”手，是天平的托盘，拳者，权也。就太极拳的运动形式而论，两轴互为虚实，研圜相生、圜研相合，身形随着两轴互换的“摇又转”中，极其舒展之能，两手如天平的托盘一般，尺寸分毫，感知运动变化之妙，成了最为推手中最重要的身形法则。(待续)武术自由谈
武术是我们活动的平台
武术是我们联系的纽带
请